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Comunidades mayas se organizan a la defensa de sus tierras

28 febrero 2018
Noticias de Yucatán 
El pasado 13 de enero, hombres y mujeres mayas provenientes de los pueblos de Dzonot Carretero, Tizimin, Ebtún, Kisteil, Valladolid, Sinanché, Dzilam, Suma, Chacabal, Buctzotz, Motul, Chocholá, Ticul, Muna, San José Tipceh, Sacalum, Peto, Tadziu, Hopelchén, y Dziuché, se reunieron en Mérida para compartir sus preocupaciones sobre cómo son los diferentes modos en el que las empresas y gobierno federal, estatales de la península, quieren aprovechar el uso del territorio que desde tiempos muy antiguos habita el pueblo maya. Ahí se conformó la Asamblea de Defensores del Territorio Maya, Múuch’ Xíimbal.

Miembros de más de 20 comunidades mayas se organizaron para defender sus territorios, afectados por los megaproyectos de energías renovables, específicamente los parques eólicos y fotovoltaicos planeados en Yucatán.

La Jornada Maya platicó con Pedro Uc, antropólogo defensor de derechos humanos, derechos indígenas y de territorio, quien al realizar visitas de trabajo a comunidades indígenas mayas, se percató de la inconformidad de las personas en los ejidos porque les estaban pidiendo sus tierras en renta.

Quieren pagar 70 centavos por la renta de hectárea al día

“Les habían ofrecido dinero para hacer el trato y lo extraño, según ellos, es que llegaban con una mochila llena de dinero y la vaciaban sobre la mesa y le decían a la gente que ese dinero podría ser de ellos si accedían a rentarles la tierra”, señaló el activista.

Una de las promesas que les han hecho es que si rentan la tierra, dejarán de pagar la energía eléctrica y tendrían empleos permanentes y bien pagados, además de que recibirían mensual o semestralmente una cantidad por concepto de la renta.

También ofrecieron trabajo social como pintar escuelas, “es un juego que hace la empresa con la necesidad que tiene la gente”, agregó Pedro Uc, quien además destaca que palabras como “fotovoltáicas” o “eólicas” son extrañas para la gente, porque el español que se habla en las comunidades no los contempla; es por esto que la gente no entiende muchos de esos términos.

La empresa Vega Solares es una de las que están operando en estos territorios, Uc nos relató ser testigo de una reunión entre representantes de la empresa y habitantes, donde el factor del idioma fue fundamental, pues les habló una persona de origen francés con un español apenas comprensible para los habitantes de habla predominantemente maya.

En Sinanché, relata Uc, el comisario ejidal ha recibido amenazas porque se opuso a este proyecto, pues al averiguar se dio cuenta de que les están pagando 70 centavos por hectárea al día.

Múuch’ Xíimbal una forma de lucha

Cada pueblo expuso la problemática que se vive en su territorio, pero “hay una constante en San José Tipceh, la zona de Ticul, Muna y Sacalum, que son los ejidos que va a abarcar el polígono donde se va a asentar el parque fotovoltaico, el corredor de eólicas que se comienza a construir en Dzilam, abarca Sinanché, Motul, Kimbilá y toda esa zona”, indicó Uc.

En Tizimín y Valladolid “no hay permisos todavía, pero ya empezaron a construir, ya están las bases de los postes”. Se han dado cuenta que “en todo el estado está la presencia de estas empresas y que la constante ha sido la mentira, el despojo del territorio, la invasión; llegan a las comunidades compran o manipulan a la gente, juegan con la necesidad y consiguen las firmas del comisariado ejidal”, apuntó.

Por todo lo anterior, decidieron mantenerse organizados para “dar una batalla”. Lo primero que harán será ampliar la información que se tiene respecto a la instalación de los parques y proyectos en territorio yucateco, tener la certeza de cuáles son las empresas que pretenden operar, así como el monto de la inversión, cuánto van a ganar, además de estudiar a fondo los contratos que ofrecen.

La segunda acción es la construcción de una página de internet, un blog, a través de una comisión de seguimiento encargada de alimentarla con textos, videos y fotografías (http://asambleamaya.org/).

Y la tercera acción será realizar alianzas con otras organizaciones “que también están en este mismo caminar y que son críticos y que no están de acuerdo con este modelo”.

No es contra el desarrollo, queremos que nos tomen en cuenta

Pedro Uc refiere que hay quienes pueden decir “es que los indios no quieren nada, de por sí no les gusta el desarrollo, les gusta vivir así, no quieren mejorar, no saben que esto son energías limpias, renovables, que no contaminan. Nosotros no estamos en contra de la producción de esa energía, ni de la técnica, estamos en contra del modelo neoliberal que implica el arrebato de nuestro territorio. Cuando nos arrebatan el territorio también nos arrebatan nuestra lengua y nuestra cultura, eso es parte del territorio, el territorio no es la tierra, es mucho más que eso. Cuando nos quitan el territorio nos quitan todo lo demás”.

Agrega que lo que no le dicen a la gente es cómo va a impactar ambiental y socialmente, eso también es parte de la tarea, para que la gente sepa si les conviene o no.

El gobierno, agrega, “con sus instituciones como la Seduma, principalmente y el Indemaya, entre otras, tienen responsabilidad en la violación de los derechos de los pueblos indígenas en Yucatán, porque han consentido el atropello que las empresas hacen a los pueblos indios; no sólo lo han consentido, han sido coadyuvantes en esta violación sistemática”.

Cuatro grandes proyectos que afectan a la península

El 13 de febrero se reunieron en Muna, en la segunda asamblea, más de veinte pueblos para evaluar los trabajos del primer mes. En este momento son más de 20 pueblos que participan y que han detectado que los proyectos eólicos o fotovoltáicos, de granjas de cerdos, turismo y de transgénicos, son los que están golpeando a la península de Yucatán.

Esta asamblea, indicó, “no tiene nada que ver con el gobierno. No nos sentamos ni queremos sentarnos a hablar con ellos, nosotros pensamos que no hay una buena fe, no tienen nada que ofrecernos, porque los vemos apoyando a las empresas y haciendo cosas contra nosotros”.

Agregó, “estamos en el periodo de información, de buscar alianzas, de difundir la verdad que hay detrás de los impactos sociales y ambientales de estos proyectos y que la gente conozca cuáles son las consecuencias de éstas”.

“Estamos en contra de un modelo que nos avasalla, que nos quita nuestra tierra. No estamos dispuestos a rentar ni a vender, es uno de los principios de la asamblea. No queremos a las empresas, queremos que se vayan, y lo decimos con énfasis, ¡que se vayan de nuestro territorio, no vamos a negociar con ellas!”, finalizó Pedro Uc. La Jornada Maya

Pese al tiempo y la conquista, prevalecen 22 ceremonias mayas en Yucatán

23 febrero 2018
Noticias de Yucatán 
A poco más de cinco siglos de la conquista española, en Yucatán prevalecen 22 ceremonias mayas, afirmó el integrante del Consejo de Ancianos y Sacerdotes Mayas, Valerio Canché Yah, quien destacó la importancia de la conservación de estas tradiciones.

Estas tradiciones aún perduran en el estado, principalmente en las poblaciones rurales, de ahí la necesidad de preservar el legado de los mayas precolombinos.

Comentó que este tercer milenio, hay al menos 22 ceremonias mayas vigentes, las cuales subsistieron del dominio español, que pretendió borrar todo el legado ancestral

El sacerdote maya de Chacsinkín ejemplificó el caso de la ceremonia de petición de lluvia, el cha chaac, así como el tradicional “bautizo” del hetzmek, además del huajicol, el saacab, y el jetsluum.

También el canikté o la boda maya, la cual es practicada por un hmen o sacerdote maya, la cual ya empieza a tener aceptación en familias urbanas.

Canché Yah indicó que como parte de su labor como sacerdote maya, también se avoca al rescate de las ceremonias ancestrales, las cuales “estamos recuperando las tradiciones legadas por nuestros antepasados”.

Remarcó la importancia de recuperar parte de los valores de la gran cultura maya, como la lengua, las tradiciones y costumbres, las cuestiones ya de la práctica espiritual, y la medicina herbolaria.

“Actualmente me dedica a dos acciones importantes que son la práctica de la medicina herbolaria y la práctica espiritual de las ceremonias mayas”, expresó al mencionar que busca fomentar las prácticas tradicionales para evitar que se pierdan.

Recordó que con por la invasión y el sometimiento que recibieron los originarios mayas se pretendió acabar con su cultura, a través de la imposición de una religión y una cultura extranjera.

Fueron numerosas las barbaries cometidas, como el Auto de Fe de Maní, donde Fray Diego de Landa quemó códices, vasijas, deidades y numerosos objetos prehispánicos.
Yucatán Ahora

El maya yucateco se extendió hasta Palenque y Petén: académico

22 febrero 2018
Noticias de Yucatán 
El académico sobre la lengua maya, Alexander Voss, declaró en su ponencia Historia de la Escritura de la Lengua Maya, en el marco del Día Internacional de las Lenguas Indígenas, que el maya yucateco se expandió y se usó en la región del sureste de México, hasta Palenque, así como el norte de Guatemala, en Petén, aún cuando era originario de la península de Yucatán.

En el teatro Felipe Carrillo Puerto de la Universidad Autónoma de Yucatán (UADY), presentó que para la civilización maya prehispánica la tarea de leer y escribir era exclusiva de los gobernantes y los sacerdotes, aunque también las mujeres podían hacerlo.

Sobre los orígenes, dijo que la escritura fue un "préstamo" de la entonces desaparecida cultura Olmeca, por lo que los mayas fueron sus herederos y lo desarrollaron.

Con la llegada de los españoles, los jeroglíficos fueron cambiados a letras, pero durante el primer siglo de la Conquista hacían esfuerzos para adaptar al castellano la maya, como el uso de vocales cortas y largas, pero después se cansaron y dejaron las cortas.

Indicó que los textos tallados en las piedras de edificios y objetos de la vida cotidiana tenían un propósito ritual, porque se expresaba el cuándo y el quién lo escribió para que los dioses lo supieran. Por eso se encontraban en lugares de difícil acceso, mencionó.

Señaló que, al contrario, los códices eran las memorias y lista de actividades para las ceremonias religiosas, como manuales para honrar a los dioses. La Jornada Maya

Lluvia ácida acaba con patrimonio maya en México

21 febrero 2018
Noticias de Yucatán 
La lluvia ácida es un fenómeno meteorológico provocado por los contaminantes que el ser humano vierte a la atmósfera cada día, y en México, está acabando con el patrimonio cultural de la civilización maya, contó el biólogo Pablo Sánchez.

Las construcciones y monumentos que edificaron los mayas están formados a partir de roca caliza, cuyo principal componente es carbonato de calcio, el cual, al entrar en contacto con esta lluvia, se disuelve, degradando las inscripciones y el legado de esta civilización.

En un plazo de cien años se pueden perder todas las inscripciones y escrituras que hay en las estelas y en las columnas", aseveró el académico del Centro de Ciencias de la Atmósfera de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

El problema se agrava, ya que muchas de las edificaciones mayas están construidas al aire libre y, por lo tanto, muy expuestas al ambiente y a la degradación.

Resolver el asunto no es fácil. Los restauradores desconocen cómo proteger las construcciones, que "ven afectados sus dinteles y estelas" de manera progresiva a causa de la lluvia ácida. 
Esto se debe a que a la roca caliza "no se le puede poner una capa protectora porque las rocas tienen que respirar, absorbiendo humedad y agua y, si se les pone una capa sellante, lo que provoca es una aceleración de la degradación".

Es por ello que los expertos en restauración están investigando cómo poder poner una película protectora a los monumentos sin que esta impida el intercambio gaseoso a través de la roca.

Se considera lluvia ácida cuando el PH -medidor de la acidez- es inferior a 5.6, algo que sucede "cuando se incorporan los contaminantes óxido de azufre y óxido de nitrógeno", explicó.

Los contaminantes derivados del petróleo son sometidos a procesos de combustión en todo el mundo, emitiendo estos compuestos "que, por su naturaleza química, reaccionan con la humedad de la nube y forman la acidez de la lluvia".

Mientras más grave sea la emisión y más ácida sea, peor será su daño a materiales", apuntó el experto.

El poder destructor de este fenómeno también termina corroyendo metales y estructuras de uso diario para el ser humano.

El efecto tarda en percibirse, pero con el paso del tiempo los materiales se corroen, perdiendo su aspecto óptimo.

La dificultad para atajar este fenómeno se debe a que su origen puede encontrarse a miles de kilómetros del lugar donde sucede finalmente la precipitación.

Esto se traduce en que una lluvia ácida acaecida en México puede deberse a la emisión de compuestos tóxicos en Cuba o Venezuela, ejemplificó el especialista.

Otro daño grave derivado de esta manifestación es la modificación de la estructura del suelo, impidiendo que las plantas que crecen en él puedan absorber los nutrientes, algo que les hace más sensibles a contraer infecciones y parásitos.

Con los cuerpos de agua pasa algo similar, ya que cuando la lluvia cae sobre estos, cambia su valor de PH y "afecta a muchas especies, especialmente al plancton, que al alterarse el valor de PH altera su biología y trastoca todo lo que es la cadena alimenticia".

El biólogo desmintió que la lluvia ácida tenga un efecto directo y dañino para la salud, así como que tenga un color distintivo.

Estudios a nivel mundial advierten que "sin haber pruebas concluyentes" el valor natural del PH de la lluvia en condiciones normales está descendiendo de 5.6 a 5.1, algo preocupante ya que el estado natural de la precipitación parece estar viéndose alterado poco a poco.
Con información de EFE

Hallan esqueleto humano de hace 10 mil años en Q. Roo

20 febrero 2018
Noticias de Yucatán

Entre los múltiples hallazgos que el equipo del Proyecto Gran Acuífero Maya ha realizado en Quintana Roo en el que consideran el cenote más grande del mundo destacan un nuevo esqueleto de un individuo de 10 mil años de antigüedad.
La osamenta, que se encuentra todavía en sitio, se suma a otros cuatro esqueletos de los primeros pobladores que anteriormente se han localizado en esa zona.
En conferencia de prensa en el Museo Nacional de Antropología, el arqueólogo encargado del proyecto, Guillermo de Anda, también reportó el hallazgo de un cenote con altares y escaleras que está dedicado al "Dios del comercio" (Ek Chuah), un espacio ritual que supone era utilizado por los comerciantes mayas como un punto de peregrinaje. Ahí, en ese peculiar sitio, los arqueólogos han registrado una gran cantidad de restos cerámicos y una máscara que representa a esta deidad maya.
Según De Anda, las rutas terrestres establecidas para el comercio que los mayas frecuentaban en sus travesías, generaba una necesidad de concretar puntos de “peregrinaje ritual”. “En su caminar hacia tierra adentro, tendrían que hacer paradas en altares y en lugares sagrados para hacer un intercambio con los dioses y, de alguna manera, ésta es una de las huellas que han dejado.” “La cueva del Dios del comercio”, nombrada así por los arqueólogos, tiene un templo en frente de la entrada, seguida por una escalinata que da acceso a la cueva.
La cantidad de restos arqueológicos y palentológicos en estos túneles del tiempo se concentran en 198 sitios, distribuidos en 347 kilómetros del subsuelo de Quintana Roo.
Ahí, en esas galerías inundadas, el equipo que cuenta con apoyo del INAH y National Geographic, han localizado contextos únicos y peculiares, como una cueva con restos de fauna del Pleistoceno incrustados en la pared. Según el arqueólogo, estos restos podrían suponer “un evento catastrófico que permitió que estos huesos quedaran en ese lugar. Aún falta determinar a qué pertenecen estos huesos pero se está integrando un paleontólogo en residencia al proyecto para entender estos contextos y cuidarlos como se debe”.

Quieren que de "modo oficial" en Yucatán se cante el Himno Nacional en maya

16 febrero 2018
Noticias de Yucatán

El indemaya, en conjunto con el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI), busca hacer de manera oficial que se cante el Himno Nacional Mexicano en lengua maya en las escuelas y diferentes espacios. Se trabaja en este proyecto con académicos en la lengua, músicos y maestros para que el gobernador acepte esta propuesta y se aplica antes que termine esta administración.
Actualmente, en el estado alrededor de 500 mil personas aún hablan la lengua materna maya. Por lo que todavía sigue viva.
Informó lo anterior Paulina Cetina Amaya, titular del Indemaya esta mañana durante una rueda de prensa donde se dieron los detalle las actividades por el Día Internacional de la Lengua Materna 2018.

Revolución en el mundo maya: Descubren 60.000 estructuras en Guatemala

14 febrero 2018
Noticias de Yucatán

La nueva tecnología Lidar está suponiendo una revolución en lo que hasta ahora se pensaba que había sido el mundo maya. Un consorcio de más de 30 científicos y arqueólogos pertenecientes a instituciones estadounidenses, europeas y guatemaltecas han descubierto recientemente docenas de ciudades desconocidas y más de 60.000 estructuras realizadas por el hombre en la selva del Petén, que confirman que la dimensión de la civilización maya era mucho mayor de lo que hasta ahora se creía.
Los hallazgos, que se han llevado a cabo en la jungla guatemalteca, han permitido descubrir obras de ingeniería y áreas agrícolas especializadas capaces de sustentar casi de manera industrializada a una población que se estima en unos 20 millones de personas, una cifra mucho mayor del millón o los dos millones de personas que se creía hasta la fecha.
El descubrimiento ha sido posible gracias a la tecnología Lidar, que detecta estructuras arqueológicas mediante la emisión de rayos láser a través de la jungla sin tener que cortar ni un solo árbol de la selva guatemalteca. De esta manera, más de 2.000 kilómetros de la Reserva de la Biosfera Maya (en el departamento de Petén) han podido ser analizados y representados en mapas digitales.
Además, se ha hallado una pirámide en el centro de la ciudad maya de Tikal, y también se sabe ahora que esta urbe era tres o cuatro veces mayor de lo que se estimaba. Un área de unos 20 kilómetros de largo en sus cercanías habría estado plagado de granjas capaces de sustentar a toda la población de la región.
Según los investigadores principales, entre los que destacan el guatemalteco Francisco Estrada-Belli y Albert Lin, se necesitarán varias generaciones para que todos estos nuevos hallazgos sean desvelados en su totalidad.
El proyecto es obra de la iniciativa guatemalteca Pacunam Lidar, organizada por la fundación Pacuman (Patrimonio Cultural y Natural Maya). Es el proyecto más grande de la historia de la arqueología maya.
Las áreas actualmente estudiadas son nueve: El Zotz, La Corona-Achiotal, Holmul, Naachtun, Uaxactun, Xultun-San Bartolo, Tikal, El Perú-Waka y El Tintal. Algunas áreas habían sido ya reconocidas y excavadas y otras se encontraban absolutamente vírgenes en este sentido.
"Vistas como un todo, terrazas y campos de cultivos con canales de riego, aguadas, sitios fortificados y grandes calzadas revelan modificaciones del paisaje natural hechas por los mayas en una escala previamente inimaginable", afirma el doctor Estrada-Belli, de la Universidad de Tulane de Nueva Orleans y director del Proyecto Holmul.
Entre las más de 60.000 estructuras individuales descubiertas hay viviendas, grandes palacios de la realeza y pirámides, así como cuatro grandes centros ceremoniales. Lo que se pensaba que era un cerro natural ha resultado ser una pirámide de 30 metros de altura en el centro de Tikal. En el caso de El Palmar, se ha comprobado que su centro urbano fue 40 veces más grande de lo que se creía por los mapas existentes hasta ahora.
La tecnología Lidar sugiere que en la época de auge de las tierras bajas mayas pudo haber alrededor de 10 millones de habitantes. Existieron enormes áreas de cultivos intensivos y amplias zonas de humedales convertidas en zonas de cultivo gracias a enormes redes de canales de drenaje.
Estos descubrimientos están ofreciendo una perspectiva totalmente nueva sobre la escala e intensidad de la agricultura, demografía, interconectividad y las guerras mayas.
Algunos hallazgos clave:
Sistema masivo de calzadas en toda la región.
Gran cantidad de construcciones relacionadas con la agricultura: canales que guiaban el agua y enormes campos drenados.
Importantes sistemas de fortificaciones y múltiples murallas.
Todos estos descubrimientos pueden conocerse en profundidad en el documental 'Tesoros perdidos de los mayas', que se estrenó en Guatemala en el canal National Geographic el 11 de febrero. (RT).

¿Vienes a Yucatán? conoce el significado de algunas palabras y expresiones

06 febrero 2018
Noticias de Yucatán
Compartimos con ustedes esta información que circula por las redes sociales. Muchas veces la gente llega a Yucatán y escucha palabras y expresiones que de plano los dejan con los ojos cuadros y la boca abierta.
Así que, si no eres de Yucatán y planeas venir, es mejor que te las aprendas bien.

“Acechar” es “observar”,
“anolar” es “disolver”,
algo así como chupar.
¿Hay que oír para creer?
“Te lo alcanzo” es “te lo llevo”,
“lo busqué” es que “lo encuentro”.
Para mí todo esto es nuevo.
¡Yucatán, te llevo dentro!
Hacer “xec” es “revoltijo”,
hacer “chop”, “pinchar el ojo”.
Es el “yuca” muy prolijo.
Del “relleno” tengo antojo.
“Chuchuluco” es un “chichón”
y “chichí” nuestra “abuelita”;
el “colís” es un “pelón”…
El pichón no es palomita.
“Achocar” es ir adonde…
donde nadie te ha llamado;
donde nadie te responde
lo que hayas preguntado.
“Bacalear”, “acariciar
de manera muy subida”;
el “chapear” es “deshierbar”.
¡Estos “yucas”, son la vida!
Decir “¡huay!”, es expresión
de sorpresa o de terror;
decir “¡fo!”, es repulsión.
¡Yucatán es un amor!
“Miriñaque”, es “mosquitero”
y “moloch”, hacer montón;
“botaxix”, es el “trasero”,
ser “purux”, es ser “panzón”.
Hacer “puch”, es “aplastar”;
el “chechón”, quien todo llora,
y “zochear”, es “fisgonear”.
¡Yucatán, ¿quién no te adora?!
A la axila llaman “xic”,
al ombligo llaman “tuch”,
a la chinche llaman “pic”…
y a un cariño dicen “¡chuch!”.
Es “kixpol”, “pelo parado”,
“te busqué” por “te encontré”
y “perech” es “ajustado”.
¡Yo no entiendo!, ¡pero qué!
Llaman “chel” al que está “güero”,
y la “cuja” es un “estuche”,
el “cuxum” es “moho”. Espero…
que me entienda quien me escuche.
Es la “escarpa” una “banqueta”;
aquí el “huach” es el “chilango”;
“huiro” es “naco”. ¡Neta, neta!
En verdad ese es el rango.
Si “te majan” “te atropellan”,
“negociante” es cualquier cosa.
¡Estos “yucas” me destellan
y su música es hermosa!
“Papagayo” es “papalote”
y la “pita” es un “costal”;
a la “taza” dicen “pote”
¡Qué bonito está Sisal!
“Tu pirix”, es un insulto…
Estar “poch”, “estar “ansioso”;
El “k’as loco” es un “inculto”
y “padrote”, “muy hermoso”.
Dicen “¡sho!” para que calles,
“ponte xux”, es “ponte vivo”.
“¡Mare, mare!”, son detalles
que no sé cómo describo.


(VIDEO) La cultura maya en un vídeo documental de National Geographic

03 febrero 2018
Noticias de Yucatán

National Geographic estrena el próximo martes “El imperio perdido de los Mayas”, un documental que revela la existencia de una “mega ciudad” maya en Guatemala, un “importante” descubrimiento que puede “cambiar la historia” de la civilización precolombina.
Este documental forma parte del especial “130 años explorando”, que a lo largo del año conmemora el 130 aniversario de la fundación de la Sociedad National Geographic, explica la cadena en una nota.
La investigación, realizada por un equipo de expertos de National Geographic en la selva del país americano, contribuirá a “entender mejor” la dimensión de la cultura Maya.
Con la ayuda de un método de inspección remoto, que permite ver a través de las copas de los árboles, los especialistas han recorrido el suelo bajo la selva para descubrir más de 60.000 estructuras de las que no se conocía su existencia.
Esta investigación ha mostrado una red amplia e interconectada de ciudades, fortificaciones, granjas y carreteras que ayuda a constatar la existencia de un entorno organizado, provisto de zonas agrícolas con capacidad para abastecer el suministro de alimentos a una gran población.
De todo ello da cuenta el documental “El imperio perdido de los Mayas”, que ha seguido paso a paso la investigación de los expertos y que ayuda a comprender la dimensión de este descubrimiento lo que supone una “completa reescritura” de algunas creencias arraigadas hasta ahora sobre la civilización Maya.


Con información de EFE.


Uno de los grandes tesoros mayas se exhibe en EE.UU. antes que en México, señala El País

02 febrero 2018
Noticias de Yucatán

“¡Está llena de jade! ¡Es el alucine, del alucine, del alucine!”, gritaba el arqueólogo mexicano Arnoldo González. Era junio de 1994 y se encontraba en el Templo XIII del territorio maya de Palenque (Chiapas, sur de México). González miraba a través de un orificio el contenido de un sarcófago: la tumba de la Reina Roja. Infinidad de trozos de diversas piedras preciosas rodeaban el esqueleto de una aristócrata maya. Se trataba del mayor hallazgo arqueológico en México de las últimas tres décadas. 23 años después, un grupo de restauradores ha conseguido reunir las piezas del rompecabezas y ha montado el ajuar como posiblemente fue colocado en las exequias de la reina.
El resultado del maratónico trabajo se ha presentado por primera vez al público en Estados Unidos. Primero en el Museo J. Paul Getty en Los Ángeles, desde septiembre y, a partir del 28 de febrero, en el Metropolitan de Nueva York. El ajuar completo incluye la máscara mortuoria, un tocado, una diadema y un pectoral con trozos de jadeíta, conchas y rocas calizas. Un total de 1.140 pequeñas piezas que fueron encontradas al interior de la tumba que estaba cubierta con polvo de cinabrio, un mineral tóxico de intenso color rojo, de allí el nombre de Reina Roja. Más de 1.300 años después de la muerte de la misteriosa reina, se ha conseguido una aproximación sobre uno de los tesoros prehispánicos más valiosos de México.
“¿Por qué se exhibirá primero en Estados Unidos?”, pregunta un usuario en las redes sociales del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). El conjunto se exhibe como parte de la muestra Golden Kingdoms:Luxury and Legacy in the Ancient Americas, organizada por el Instituto de Investigación Getty en la que también están otras 80 piezas antiguas de otros países de América Latina. Desde el INAH explican que la Fundación Getty participó con parte de la financiación para conservar las piezas y que la reconstrucción del ajuar ha coincidido con la exhibición museográfica de la institución. El ajuar de la Reina Roja ha viajado a Los Ángeles y Nueva York bajo la condición de préstamo y está previsto que regrese al museo de Palenque a mediados del año y, esta vez, sea exhibido al público.
Una de las razones por las que forma parte de la exposición estadounidense es porque se trata de uno de los conjuntos mortuorios más valiosos de América. Tras el descubrimiento del arqueólogo González se conoció que los restos hallados eran de mujer que murió entre los 50 y 60 años. Todos los indicios apuntaron a que se trataba de Tz’ak-b’u Ajaw, la señora de la sucesión, probable esposa del rey Pakal, uno de los gobernantes más importantes en la cultura maya. Hace más de 10 años, el restaurador Juan Alfonso Cruz consiguió armar la máscara de malaquita, uno de los elementos más importantes del entierro maya y que denotaba la importancia jerárquica de la aristócrata en la región maya.
El trabajo más reciente de restauración se concentró principalmente en el tocado y el pectoral. “Podrían ser muchos los resultados y el aprendizaje para poder comprender cómo lució (la reina) y cómo era esta costumbre funeraria de ataviar con estas joyas a los personajes”, explica el restaurador Constantino Armendáriz. Para la reconstrucción fueron utilizadas algunas fotos del momento en que la tumba fue abierta en 1994. Además, Armendáriz empleó desde modelos de plastilina hasta herramientas, posiblemente usadas por los mayas, para acomodar con detalle cada una de las piezas. “Son las reliquias de una mujer poderosa, que pensaríamos que solo usaban los hombres y ahora sabemos que las mujeres también”, señala Joanna Pillsbury, curadora de Golden Kingdoms.

Investigador opina que la lengua maya, podría estar condenada a la extinción

30 diciembre 2017
Noticias de Yucatán 
El investigador Margarito Molina anticipó que la lengua maya podría desaparecer en un lapso de aproximadamente tres décadas, como consecuencia de la migración laboral y la falta de políticas públicas que promuevan su uso en las escuelas de la entidad.

Lamento que, pese a los esfuerzos por preservarla que realizan algunas organizaciones de la sociedad civil, es inminente la desaparición de la lengua original de la entidad.

Desde su punto de vista, la migración laboral y los fenómenos que ésta situación deriva, son las causas principales de la desaparición, toda que han contribuido a su desuso, inclusive en hogares de comunidades indígenas.
El investigador resaltó que un grupo de jóvenes del municipio Felipe Carrillo Puerto desarrollan un proyecto de recuperación de la lengua maya.

“Hay evidentemente grupos en Felipe Carrillo Puerto que están tratando de empujar que la Lengua Maya se vuelva oficial y que se hable en las escuelas”, explicó, aunque falta el respaldo de otras instancias gubernamentales.

Vale la pena señalar que, de acuerdo con el Centro de Estudios Interculturales de la Universidad de Quintana Roo, que se estima que en la entidad existen 260 mil mayas.

Sin embargo, estas cifras contrastan con las del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), que solamente contabiliza160 mil.
Margarito Molina consideró que estas diferencias son otra muestra de la falta de políticas públicas encaminadas a preservar la Cultura Maya.

Exigen al gobierno la cancelación del homenaje a Manzanero en Chichén

30 noviembre 2017
Noticias de Yucatán
Trabajadores del Sindicato Nacional del Instituto Nacional de Antropología e Historia protestaron frente a Palacio de Gobierno para exigir que se cancele el concierto del canta-autor Armando Manzanero Canche, quien, como se sabe, el 3 de febrero del 2018 será homenajeado en Chichén Itzá.
-Nos oponemos a que el concierto de Manzanero sea en lo que es considerado la nueva maravilla del mundo -expresaron.
Juan Hernández Melchor dijo que en el congreso nacional que se realiza en Mérida acordaron hacer una manifestación nacional en las 32 entidades federativas del país para oponerse y rechazar que las zonas arqueológicas de México sigan siendo utilizadas con fines lucrativos poniendo en riesgo las estructuras que dejaron los antepasados indígenas.
En Teotihuacán, Cholula, Chichen Itza y Uxmal y otras estructuras prehispánicas, dijo, se llevan al cabo eventos de luz y sonido, supuestamente para distracción del turista nacional y extranjero, pero es mentira porque el INAH y los Gobiernos estatales lucran al cobrar por esos espectáculos que deberían ser gratuitos.
Agregó que los los equipos y las estructuras metálicas dañan las estructuras de los vestigios arqueológicos, además los equipos de sonidos son tan potentes y tienen altos grados de decibeles que dañan considerable mente las pirámides.

Responsabilizó al director del INAH Diego Prieto por autorizar el homenaje a Armando manzanero Canche en Chichen Itzá, por ellos piden al Gobierno del Estado que intervenga para que en ese vestigio no siga siendo objeto lucrativo.

Niña de tres años de edad interpreta "Estrellita" pero en maya

21 noviembre 2017
Noticias de Yucatán

Muchos conocemos la canción "Estrellita" cuando la pasaban por la televisión o se interpretaba en las escuelas durante los festivales.
En esta ocasión escuchamos una versión muy diferente ya que del inglés pasó al español y ahora a la lengua maya.
Buena forma de promover lo nuestro, como debe de ser de forma oral, y cantado mucho mejor.

Letra de la canción Estrellita dónde estás

Estrellita donde estás
me pregunto quién serás.
Estrellita dónde estás
me pregunto quién serás.
En el cielo o en el mar
un diamante de verdad.
Estrellita dónde estás
me pregunto quién serás.
Estrellita dónde estás
me pregunto quién serás.
Estrellita dónde estás
me pregunto quién serás.
En el cielo o en el mar
un diamante de verdad.
Estrellita dónde estás
me pregunto quién serás.
Video de Guardines del Mayab

El fruto del inframundo; lo asocian por crecer bajo sombra

26 agosto 2017
Noticias de Yucatán 
El cacao, un fruto muy preciado en la cultura maya, se asociaba con el inframundo, debido a que las mejores condiciones para su crecimiento son bajo la sombra, señaló el científico Tomás Pérez Suárez, del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM.
Destacó que simbólicamente, el maíz se asocia con lo diurno o el mundo de arriba, porque crece con radiación solar, mientras que el cacao con lo nocturno, pues se desarrolla a la sombra de un árbol protector que se conoce como cacahuananche.
Pérez Suárez, quien también pertenece al Centro de Estudios Mayas, señaló a UNAM Global que la palabra original de cacahuananche sería cacáhuatl (cacao) y nantzin (madre), así, su nombre significa la madre del cacao.
En el pensamiento mesoamericano no existe esa dicotomía como en el occidental de que lo diurno es bueno y lo nocturno es malo, son complementarios, es muy común que se encuentren en vasijas personajes que se han identificado como una deidad del cacao, apuntó.
“Existe poca información de cómo se usaba el cacao en los rituales mayas, pero por el contexto narrado en recipientes de barro lo vemos sobre todo en contextos funerarios”, afirmó el filólogo.
De acuerdo con el arqueólogo, existen al menos 22 especies de cacao, donde la gran mayoría se encuentra en el norte de la amazonia y el río Orinoco, entre Venezuela, Colombia, Ecuador y una parte de Brasil. En Mesoamérica, existen sólo dos variedades, el theobroma bicolor y el theobroma cacao, este último es el que se comercializa mundialmente.
Los mayas fueron los primeros en domesticar este fruto y posiblemente lo expandieron por toda esta región hasta llegar al altiplano de Teotihuacán, regularmente, esta planta crece en zonas tropicales húmedas, no se da en tierras altas, razón por la que era tan preciada entre los mayas, explicó el investigador universitario.
Subrayó que, debido a su importancia, era utilizado como moneda, uno podía comprar cosas si pagaba con cacao y en el imperio mexica, donde se centralizaba el comercio y la producción de cacao en Tenochtitlán, se daba como tributos a los militares.

Destacan las grandes ventajas de vivir en casas de huano

Noticias de Yucatán 
“Por siglos han sido desvalorizadas al grado de declararla ‘chozas de pobres’, pero los investigadores la catalogan como el hábitat más inteligente producido por la humanidad”, declaró Josefina Campos Gutiérrez, coordinadora del Comité Estatal Yucatán del Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS) en México, durante el pronunciamiento para nombrar a las casas de guano Patrimonio Inmaterial de los Saberes Constructivos de los Mayas.
En el Salón del Consejo del Edificio Central de la Universidad Autónoma de Yucatán se proyectó este viernes el documental Ichil xa’ anil naj (En la casa de huano), que comparte la visión de los habitantes del municipio de Nunkiní, Campeche, acerca de las casas construidas con este material. 

Las casas con olor a flor, piso de tierra y una temperatura fresca forman parte de las costumbres de estos pobladores quienes construyen no sólo para su propia vivienda sino para vecinos y conocidos que planean casarse o que no cuentan todavía con una de estas casas. 

Son catalogadas como una arquitectura cercana a la perfección por investigadores como Edward Thompson. En el documental también destacan la subjetividad de la casa, considerada por los pobladores como un ser vivo que refleja su cosmovisión y pertenece a sus costumbres y tradiciones. 

“Esta arquitectura requiere de escenarios fundamentales como el monte, sitio que proporciona los elementos necesarios para la construcción de casas y tablados, así como un proceso de transmisión de conocimientos desde temprana edad”, añadió la doctora Campos Gutiérrez. 

No son casas de pobres

Durante su participación, las autoridades presentes como Raúl Godoy Montañez, representante del gobierno del estado, y Eduardo Batllori Sampedro, secretario de Desarrollo Urbano y Medio Ambiente (Seduma) destacaron que esta concepción errónea de las casas habitación hechas de huano evita que se continúen construyendo, e incentiva a que los pobladores cambien sus casas milenarias por cuadros de cemento menos resistentes y más calurosas.

La declaración Patrimonio Inmaterial de los Saberes Constructivos de los Mayas permitiría gestionar medidas de preservación y protección necesarias para garantizar la continuidad de este conocimiento arquitectónico. A través de un comité interinstitucional, maestros constructores podrán aportar sus conocimientos y experiencias para realizar un plan de conservación tanto de la práctica como del paisaje cultural necesario para su construcción. 

Batllori Sampedro comentó que las iniciativas y programas gubernamentales donde participan organismos como Fovissste, Infonavit e incluso la Sagarpa en el ámbito de desarrollo de viviendas, tienen que tomar en cuenta las necesidades y preferencias de los habitantes. Como se aprecia en el documental, muchos de ellos prefieren vivir en sus casas de huano que, contra todo prejuicio, poseen un sinfín de ventajas que no tienen las casas de cemento. 

Así mismo, Raúl Godoy Montañez invitó a los estudiantes de arquitectura y diseño del hábitat presentes en el evento, a que aporten con sus conocimientos profesionales a realizar propuestas para resolver características de estas viviendas como la cocina que tiene lugar afuera de la casa para evitar incendios, y el baño que tampoco se encuentra dentro de la misma. De manera que éstos puedan conectarse física y ambientalmente.

Por su parte, el rector de la Universidad Autónoma de Yucatán, José de Jesús Williams comentó que “si estos elementos no nos hacen ver lo que Edward Thompson vio, que la casa de huano es la perfección, sí vamos a estar condenados a que esta arquitectura avalada con saberes milenarios pueda llegar a su extinción”. Información de La Jornada Maya

Agentes de la SSP toman clases para aprender maya

27 mayo 2017
Agentes de la Secretaría de Seguridad Pública (SSP) iniciaron un curso de lengua maya impartido por personal del Instituto para el Desarrollo de la Cultura Maya en Yucatán.
El secretario ejecutivo del Sistema Estatal de Seguridad Pública, Carlos Martín Pacheco Medina, explicó en entrevista para Notimex el objetivo es que sus agentes puedan comunicarse de la mejor manera posible y directa con la población mayahablante, expuso.
Por su parte, la antropóloga Graciela Tec Chan destacó que el curso comprende 22 sesiones, inician con el conocimiento del alfabeto, construcción de oraciones y pronombres.
Además, de manera general se enfocarán en la oralidad para la pronunciación y grabaciones de diálogos, también se incluyen exámenes escritos y orales, para cerciorarse de que el dominio de la lengua es el requerido para entablar un diálogo.
En Yucatán existe una población de más de 500 mil mayahablantes. Sipse

La cacería en zonas mayas, una tradición que subsiste

09 mayo 2017
La batida es una de las cuatro modalidades principales de la cacería tradicional en la región oeste de la península de Yucatán, junto con la nocturna, la de acecho y la oportunista. Se trata de una actividad icónica en la región debido a la topografía llana, las condiciones ambientales y el tipo de vegetación, que favorecen esta actividad.

A diferencia de otras prácticas similares, la batida no se realiza únicamente con fines de subsistencia, pues representa también un espacio de convivencia, de reconocimiento de habilidades de los cazadores y una posición de prestigio en la comunidad, de acuerdo con los estudios del Laboratorio de Ecología y Conservación de la Biodiversidad (Laecbio) del Departamento en Ecología Humana del Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del Instituto Politécnico Nacional (Cinvestav IPN), unidad Mérida.

En 2005, Salvador Montiel Ortega, investigador adscrito al departamento mencionado y responsable del Laecbio, emprendió un diagnóstico sobre el aprovechamiento tradicional de fauna silvestre en localidades mayas ubicadas en las inmediaciones de la Reserva de la Biósfera Los Petenes, con financiamiento de Fondos Mixtos (Fomix) del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt) y el gobierno de Campeche.

“Este estudio nos permitió caracterizar el aprovechamiento de fauna terrestre en esta región peninsular, bajo la premisa de que si nosotros comprendíamos mejor la dinámica de las prácticas tradicionales mayas, podríamos contribuir a realizar un manejo más adecuado de los recursos naturales en la región”, apuntó en entrevista para la Agencia Informativa Conacyt.

Durante la investigación —realizada en una primera etapa de 2005 a 2007—, se incorporaron estudiantes de posgrado en ecología humana del Cinvestav, caracterizándose las modalidades de cacería tradicional, las especies aprovechadas y las motivaciones de quienes formaban parte de esta práctica. Entre los hallazgos principales se encontró que en esta zona la cacería tradicional no está regulada bajo ningún aspecto más que por la tradición (y necesidad) misma de las comunidades, desarrollándose bajo las cuatro modalidades ya mencionadas.

Tres de estas modalidades son practicadas por uno o dos cazadores: la cacería nocturna, la de acecho y la oportunista (cuando el campesino se dirige a sus parcelas para trabajar y de paso caza); mientras que la batida es la única modalidad que se realiza en colectivo. “Lo que hicimos fue documentar esto, evaluar cuáles eran los beneficios sociales en términos de carne de monte que derivaban de cada una de estas modalidades y cuantificar, por primera vez, estos aprovechamientos de fauna silvestre”, apuntó el investigador.

Maestros, grupos de batida y de espera

De acuerdo con Montiel Ortega, la batida inicia con una convocatoria a los habitantes de la comunidad (generalmente hombres) por parte de uno o dos cazadores con amplio reconocimiento, llamados comúnmente maestros o “chingones”. Estos se encargan de definir los lugares donde se practicará la actividad en un determinado día.

Al ser una convocatoria abierta, el grupo se conforma por cazadores experimentados y novatos que, al llegar al sitio convenido, son organizados por los maestros en dos grupos principales mediante un sorteo con papeles: el de batida o los pujeros y el de espera o los tiradores. Para cada subgrupo hay un maestro que coordina la actividad correspondiente.

"Una vez que están constituidos, seleccionan el área de caza y, generando un semicírculo, cubren la mayor área posible. Sobre la periferia de dicho semicírculo, los tiradores se van ubicando de forma equidistante quedando a la espera de los animales que puedan ser acarreados hacia ellos por el grupo de batida. Una vez posicionados a cierta distancia, el grupo de batida —que está en el extremo opuesto del sector de caza— comienza a desplazarse hacia el interior del sector y hacia el grupo de espera, tratando de ir acorralando a los animales que en teoría pueden encontrarse en el área de caza”, apuntó.

Venados y puercos de monte

Aunque nadie sabe el número ni las especies animales que puedan estar en el área de cacería, el objetivo es acorralar a las presas potenciales entre los pujeros, que espantan a las presas hacia su extremo opuesto, y los tiradores, en espera de encontrarlos.

Los blancos de caza preferidos son los venados y los puercos de monte, pues son animales de talla grande que ofrecen una mayor cantidad de carne en comparación con otro tipo de presas (por ejemplo, tejones o codornices). Generalmente, la batida dura de ocho a 10 horas según el éxito alcanzado. Una vez que terminan una batida (usualmente al lograr tirar un animal), los cazadores se reúnen y valoran el resultado decidiendo si se realiza o no una siguiente ronda, pero ahora con los puestos intercambiados.

“Esta es una actividad que requiere mucha organización. Estamos hablando de escopetas y disparos hacia presas que no necesariamente son visibles en áreas de vegetación más o menos densa, por lo que si no tienen los cuidados necesarios pueden generar accidentes. Sin embargo, hemos observado que estos tienen bajas probabilidades de ocurrir debido a que el grupo atiende adecuadamente a las recomendaciones de los maestros para llevar a cabo la actividad”, apuntó el investigador.

Simbolismo en la caza

La actividad es demandante físicamente. Cuando la batida es exitosa (obteniéndose una o más presas), la celebración suele ser en grande. En ocasiones, los cazadores destazan la presa o la “benefician” —como ellos dicen— en el mismo sitio, pero generalmente la trasladan a casa de alguno de los maestros, donde se reparten entre uno y dos kilos de carne de forma equitativa entre todos los participantes, incluyendo los perros, según se ha documentado para el norte de Yucatán y Los Petenes.

Para Montiel Ortega, otro aspecto relevante es que quien dispara o mata al animal se hace acreedor a una pierna y al estómago de la presa, además de su porción proporcional de carne. “En esta práctica, los cazadores tienen la creencia de que si descubren dentro del estómago lo que se conoce como ‘la piedra del venado’ —una especie de cuerpo duro y amorfo formado principalmente de pelo compactado—, considerado talismán, obtienen un permiso para cazar animales en lo sucesivo”, apuntó.

Este elemento es parte importante del contexto simbólico asociado a la actividad, pues aunque la cantidad de animales que permite es muy variable y no necesariamente es una garantía del éxito futuro en el aprovechamiento, representa una señal de buena suerte en la cacería.

Más allá de la carne

La batida no ofrece una gran cantidad de biomasa de caza como otras modalidades de la cacería, pero es atractiva, entre otras cosas, por garantizar un mínimo de carne de monte para cada cazador por salida. “Si van solos, el resultado es incierto: pueden volver con 20 kilos de carne o con nada. La batida, en cambio, generalmente asegura un mínimo de carne para el cazador y su familia, además de que es un espacio de convivencia que permite reconocer a los buenos cazadores, al buen tirador y los jóvenes inexpertos ganan experiencia de ellos”, refirió Montiel Ortega.

Para el investigador es importante enfatizar que la cacería no se trata únicamente de obtención de carne, sino de una serie de usos y costumbres asociados con el aprovechamiento de fauna silvestre. Por tanto, su prohibición podría impactar de forma negativa a las poblaciones locales que dependen de la carne de monte no sólo para complementar su alimentación, sino también alterando una serie de prácticas comunitarias con fuerte arraigo sociocultural.

Adicionalmente, como parte de las estrategias de conservación de la biodiversidad en conjunto con las poblaciones locales, uno de los objetivos del Laecbio es tratar de evaluar, bajo un enfoque participativo, la abundancia y distribución de las especies tradicionalmente cinegéticas en la región, con el propósito de estimar, en una primera instancia, tasas de aprovechamiento sustentable para las principales especies animales relacionadas con la subsistencia de la población maya rural como el venado cola blanca, el jabalí de collar y aves como el pavo de monte.
Fuente: La Jornada Maya

80 apellidos Mayas y su significado ¿ya encontraste el tuyo?

04 mayo 2016
Noticias de Yucatán Compartir


Autoría de Uay Yucatán

Es muy común en la tierra del Mayab escuchar mientras pasan lista en la escuela apellidos de origen Maya, un orgullo e historia detrás de cada uno, aquí les compartimos algunos significados de los apellidos Mayas.

Ac: (Ak), tortuga, enano.

Baas: petaca, baúl.

Bacab: (bakab), comediante.

Bak: (Bak’) carne circundante.

Balam: jaguar.

Batún: hacha de piedra, granizo.

Cab: (kab) Tierra, miel.

Camal: (Kamal) dos ocasiones.

Can: (kan) serpiente, número cuatro.

Canché: (kanché), serpiente de palo, cama.

Canek: (kanek’) estrella del cielo.

Canul: (kanul) rocío del cielo.

Catzim: (katsim), un árbol (Acacia gaumerii).

Cauich: (kawich), dos rostros.

Ceh: (keh), venado.

Cen: (ken), yo.

Cetz: (ketz).

Cex: (kex), exitación, vosotros.

Cimé: (kimé).

Cob: (Kob), maíz picado.

Cocom: (kokom) oidor, planta trepadora con flores amarillas.

Coh: (koh) puma, caro, costoso.

Cool: (kook) maldad, travesura.

Couoh: (kowoh) araña negra ponzoñosa.

Cupul: (kupol).

Cutz: (kutz) pavo montés.

Chablé: lazo extendido.

Chac: (Chak), lluvia, rayo.

Chalé: del verbo lavar.

Chan: pequeño.

Chay: una planta (jathropa aconitifolia).

Chí, nancen, boca, orilla, orla.

Chim, bolsa, escroto.

Chú, calabaza, quemado.

Chuc: (Chuck), carbón.

Chhel (Ch’el) un pájaro.

Cu Nido.

Ek: (Ek’) estrella.

Euan: (Ewan). punta parada o punta enhiesta.

Hau, dejar, cesar.

Huchím: (Huchi) del verbo o moler.

Iz (Is) camote.

Kantún (K’antun), piedra amarilla; lecho de piedra.

Keb (K’eb), abrir suavemente; una planta, (Psittacanthus americanus).

Ku (K’u), Dios.

Kutz (K’uts) tabaco.

Kuyoc: (K’uyoc). palabra maya usada para referirse al extranjero, al que viene de fuera y es aceptado.
Matú, regalado u obsequiado de persas o abalorios.

May, casco, terso, espeso.

Maz o Maaz (Maas) grillo.

Mex, barba, pelo.

Miis: barrer, limpiar.

Moh, brasero, dormir junto al fuego.

Mucuy: tortolito.

Na: Casa.

Nabté, lanza, dardo.

Nah, merecer  ser digno de algo.

Nayal, inclinarse, caer, ser olvidado.

Noh, grande, majestad, mano derecha.

Nuch, unir los cabos de algo.

Och, zorro.

Pacab (Pakab) banca, dintel.

Pat, constructor, fabricante.

Peech, duro rígido, sostén.

Pech, garrapata.

Pol, cabeza, cincelar, taller.

Pot o Poot, el que agujera.

Puc (Puk), desmigajar o desmenuzar.

Puch, acción o efecto de despachurrar.

Tah, una planta (Viguiera delante).

Tamay, una planta (Zulania rossovieae).

Tun, piedra preciosa; en voces compuestas significa simplemente piedra.

Tuz (Tus) imitar, mentir, inventar.

Tzab (Tsab), una constelación; el cascabel de la serpiente.

Tzamá (Tsamá), superior.

Tzek (Tsek’), calavera.

Uc (Uk) cabra.

Ucán, árbol no identificado.

Uicab (Wikab). miel de abeja.

Uitz (Wits), cerro, montaña.

Uxul, lo último.

Xiu, yerba.

Xol o Xool, báculo, hincar o fijar algo en el suelo.

Xul, término, punta.

Yah, dolor.

Yoc (Yok), agujerear, perforar.

Dzab (Ts’ab).

Dzal (Ts’al) oprimir con la mano.

Dzib (Ts’ib) escritor, pintor.

Dzul (Ts’ul), noble, extranjero, señor.

Diseñadores de moda se inspiran en cultura maya

27 abril 2016
Con el objetivo de difundir la cultura maya a nivel local, nacional e internacional, destacados diseñadores mexicanos se reunirán en la capital yucateca con el objetivo de plasmar en el diseño de sus prendas la riqueza cultural de la entidad, a través de la segunda edición del evento “Yucatán: Arte+Moda”, el cual tendrá lugar  en las instalaciones del Centro Cultural del Niño Yucateco (Cecuny), el próximo 20 de mayo.
El evento creado en 2014 por la Secretaría de la Cultura y las Artes, la Secretaría de Fomento Económico, la Secretaría de Turismo del Gobierno del Estado de Yucatán y Festen Fashion Stylist, fue presentado ayer.
“A través de este encuentro los diseñadores mexicanos y yucatecos fungen como voceros de la cultura maya, así como de las tradiciones y colores, al mezclar la moda contemporánea con la parte artesanal de los pueblos yucatecos para plasmar en un vestido esa esencia inspirada en esta región”, señaló Guillermo Pérez Alayón, director de “Yucatán: Arte+Moda”.
Aseguró que no se trata de un concurso, sino de un encuentro en el que en una pasarela mostrarán sus creaciones cada uno de los participantes.
En su intervención el titular de la Sedeculta, Roger Metri Duarte, dijo que la sede del evento es muy especial ya que es el lugar más importante para la formación artística de los niños.
“Yucatán está de moda en el arte, la cultura y los negocios, es modelo nacional en muchos campos”, señaló el funcionario.
Entre los 14 diseñadores nacionales que participan en el evento destacan Macario Jiménez, Benito Santos, Lydia Lavin, Pineda Covalin, Alexa Ubarri, Alfredo Martínez y David Salomón, entro otros.
De los 28 diseñadores yucatecos que intervendrán en el evento destacan Martín López, Alberto Aguilar, Gerardo Torres, Diego Cerón, Alexei Quintal, Úrsula Aldana y Kike May, entre varios más.
Las actividades para el 20 de mayo inician a las 10:00 horas con una rueda de prensa con los diseñadores en el Hotel Wyndham; para las 12:00 horas, de manera simultánea, habrá mesas de diálogo con diseñadores del evento en la Universidad Modelo, Universidad del Valle de México, Universidad del Mayab y la Universidad Tecnológica Metropolitana. A las 21:00 horas, dará inicio el evento.

Echan a volar su imaginación para hacer una historia en lengua maya

20 abril 2016
Ocho alumnos provenientes de escuelas primarias que pertenecen a las zonas 601, 602, 603 y 604 de educación indígena participaron ayer en la mañana en el XVII Encuentro de las Niñas y Niños Lectores y Escritores en Lengua Maya, en su etapa regional.
El evento se realizó en el aula 1 del Centro de Desarrollo Educativo (Cede) de esta ciudad.
Al inaugurar el encuentro, la maestra Yamily Flores Arceo exhortó a los participantes a poner en práctica sus conocimientos y creatividad en las pruebas, además de sentirse orgullosos de poder plasmar su ingenio en lengua materna.
Los alumnos contaron con 90 minutos para echar a volar su imaginación y elaborar una historia basados en un dibujo que previamente se les entregó. Al mismo tiempo eran llamados uno por uno para leer en lengua maya delante del jurado calificador un texto que les fue entregado al inicio.
Los alumnos participantes fueron Elías Benjamín Abán Caamal, del quinto grado de la escuela Mariano Arista, y Alexis de Jesús Tec Chan, del sexto grado del mismo plantel, ambos en representación de la zona 601.
Los representantes de la zona 602 fueron Yeimi Mariza Balam Hoil, del quinto grado de la primaria Emiliano Zapata, y María Nicolasa Chuc Pech, del sexto grado de la escuela Gonzalo Guerrero.
Las representantes de la zona 603 fueron Araceli Elizabeth May Cen, del quinto grado de la escuela José María Morelos y Pavón, y Santa Gabriela Peréz Castillo, del sexto grado de la escuela Adolfo López Mateos.
Por la zona 604 estuvieron Laura Yaneli Chan Ku, del quinto grado de la primaria Andrés Quintana Roo, y José Luciano Tun Puc, del sexto grado de la primaria Pablo González Casanova.
Al finalizar la jornada los ganadores en quinto grado fueron: Yeimi Balam, de la comunidad de Dzalbay, quien sumó un total de 77 puntos para obtener el primer lugar. El segundo puesto fue para Araceli May, de la comunidad de Chan Tres Reyes, quien totalizó 53 puntos.
En la categoría sexto grado los mejores fueron Santa Peréz, quien sumó 90 puntos y se quedó con el primer sitio, y María Chuc, quien obtuvo un puntaje de 80.5, que le valió el segundo lugar.
Víctor Hugo Argueta Herrera, coordinador de jefatura de la dirección de Educación Indígena, informó que los ganadores de esta fase obtuvieron su boleto a la estatal, que tentativamente se realizará el 4 de mayo en una sede aún por definir. En la fase estatal participarán seis regiones de Yucatán.

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